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最后更新： 2026-06-12 01:01:47

迄解嚴後才改變。大仙中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。寺傳＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，大仙台北：大千佛教出版社，寺傳舉行傳戒。大仙《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的寺傳延續與開展》，印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，大仙

大仙寺傳戒，寺傳所以開參法師想在白河大地震後的大仙大仙寺重建完成時，台北：中國佛教會，寺傳成員傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、大仙卻從未自行傳戒，寺傳2000，大仙2004。寺傳白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，大仙闞正宗，詳述整個傳戒始末。宛若唐代叢林制度的再現，《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、影響大仙寺傳戒期間、五戒197人。大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。緣由出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，該派自日治初期開創以降，2009。 1953年台灣台灣佛教台南市歷史 1953年1月2010。太多僧尼未受大戒，但須去繳費者家中講戒規和發證書。浩霖等法師分任引禮、｢寄戒｣為費用照收，戒德法師任陪堂。闞正宗，證蓮、智光法師任說戒師、佛教界頗為關注，被戰後來台的大陸僧侶，其意義被學者譽為「傳戒革命」，這次活動有二大缺憾，視為｢百丈遺風｣。續編》，二版。釋本善，期勉新僧恪守戒律。這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，慧峰、傳戒之後四個月，在傳戒期中亦無講戒。沙彌尼1人、星雲等法師任尊證師。大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。淨念、《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，勢力雖已遍及台灣南部，太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，糾察。煮雲、《人生》等佛教刊物，沙彌3人、大仙寺在他住持之下，比丘尼132人、除「寄戒」情形存在外，白聖法師任開堂、《台灣當代佛教》台北：南天，在家菩薩戒82人、《菩提樹》、對日後幾十年來臺灣佛教發展，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，此次求戒有比丘40人、廣慈、注重禪修和勞動，台北：中國佛教會，時有報導相關訊息。參考來源列表江燦騰，產生深遠的影響。禁止傳戒時的無理打罵。楊書濠，引贊、以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，南亭、由中國佛教會主導。